La justicia nos salvará

Bienvenido, mi nombre es Georges Alexandre Lenferna, aunque normalmente me llamo Alex. Durante más de una década, he dedicado mi vida a trabajar en la justicia climática a través de la enseñanza, la investigación, la redacción, la organización, el activismo y la promoción. Actualmente trabajo como activista sudafricano por la justicia climática con 350Africa.org . También me desempeño como secretario de la Climate Justice Coalition , una coalición de sindicatos sudafricanos, sociedad civil, organizaciones de base y comunitarias. Actualmente también estoy trabajando en un libro titulado La justicia nos salvará: por qué la justicia es la clave para resolver la crisis climática.

Mi trabajo con 350.org y la Coalición por la justicia climática

En abril de 2019, comencé a trabajar como activista sudafricano por la justicia climática con 350Africa.org. Mi trabajo se centra en hacer campaña por un Nuevo Eskom Verde , una campaña que impulsa una transición rápida y justa a las energías renovables para Eskom, la empresa de servicios públicos nacional de Sudáfrica y el mayor contaminador del continente africano. A través de mi trabajo con 350Africa.org, también ayudé a co-fundar y fui elegido secretario de la Coalición por la Justicia Climática , una coalición de organizaciones sindicales, de la sociedad civil y comunitarias sudafricanas que trabajan juntas en la justicia climática. Como coalición, participamos en una variedad de actividades de promoción, educación, activismo, litigios e investigación para promover una visión transformadora y radical de la justicia climática. 

También presentamos un podcast llamado Just Us and the Climate- donde "traemos el cambio climático a la tierra y mostramos cómo no solo es una crisis, sino una oportunidad para construir un mundo mejor y más justo". Obtenga más información sobre la coalición en ClimateJusticeCoalition.org .

Un poco más sobre mí

Ambos lados de mi familia son de Mauricio , una pequeña nación insular en el Océano Índico, profundamente vulnerable a los impactos del cambio climático . En 1983, mis padres se mudaron a Johannesburgo, Sudáfrica, donde nací, crecí y fui a la escuela. A la edad de 19 años, me mudé de Johannesburgo a la ciudad de Makhanda en el Cabo Oriental de Sudáfrica para asistir  (desafortunadamente la universidadtodavía conocido como) Universidad de Rhodes. 

Después de completar una Licenciatura en Filosofía y Psicología Organizacional, estudié una Maestría en Filosofía enfocada en la justicia global, la pobreza y la ética ambiental. En el segundo año de mi maestría, tuve el honor y el privilegio de ser seleccionado como becario Mandela Rhodes , una experiencia que me presentó a líderes increíbles de todo el continente africano y me inspiró aún más a dedicar mi vida a luchar por la justicia climática. .

Junto con mis estudios en Sudáfrica, participé, ayudé a fundar y / o dirigí varias organizaciones centradas principalmente en la justicia social , la justicia climática y el desarrollo sostenible impulsadas principalmente por jóvenes y estudiantes . Como parte de esas organizaciones, trabajé en una serie de proyectos y campañas, que incluyen: una campaña para luchar contra los planes de fracking propuestos en Sudáfrica ; un programa de educación vocacional y de conservación de la vida silvestre con escuelas de bajos ingresos ; y una campaña que aboga por que Sudáfrica establezca un impuesto al carbono sólido, justo y sustancial.

Después de mis estudios en Makhanda, trabajé con el Centro de Investigación y Aprendizaje Ambiental en proyectos de educación y desarrollo sostenible basados ​​en la comunidad, utilizando el conocimiento indígena amaXhosa para ayudar a las familias de bajos ingresos a desarrollar la seguridad alimentaria y la resiliencia sostenible . También trabajé con el Applied Center for Climate and Earth Systems Science, donde ayudé a coordinar talleres educativos interdisciplinarios sobre ciencias de los sistemas terrestres para estudiantes universitarios en todo el sur de África. 

Luego, en 2012, me otorgaron una beca Fulbright para realizar un doctorado en los Estados Unidos; lo había solicitado porque pensaba que Estados Unidos era el mayor contaminador climático histórico del mundo.el vientre metafórico de la bestia donde la acción sobre el cambio climático era más urgente y éticamente necesaria . Así que hice mis maletas y me dirigí a los Estados Unidos, donde durante seis años investigué, enseñé y defendí la justicia climática.

Durante mis 6 años en los Estados Unidos, participé en una variedad de activismo y defensa de la justicia climática. Trabajé abogando por: un impuesto progresivo al carbono con Carbon Washington; un nuevo acuerdo ecológico con la Alianza para el Empleo y la Energía Limpia; para financiamiento / reparaciones climáticas internacionales para el sur global con 350 Seattle ; y para la desinversión de combustibles fósiles con 350 Seattle, Divest University of Washington (UW) y Gates Divest.

En el mundo académico, durante mi estadía en los Estados Unidos, trabajé como conferencista y asistente de enseñanza en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Washington, donde completé una maestría y un doctorado enfocados en la justicia climática. Mi tesis de maestría fue sobre justicia climática y migración . 

Mi tesis doctoral fue Poner fin equitativamente a la era de los combustibles fósiles: justicia climática, capital y presupuesto de carbono. Mientras estudiaba, también trabajé como investigador asociado varias veces: sobre ética climática con el profesor Stephen Gardiner; sobre cuestiones de ética y justicia en torno a la geoingeniería en el marco de un programa de la Fundación Nacional de Ciencias ; sobre el cambio de los océanos con el Programa de la UW sobre el cambio de los océanos ; y sobre el cambio climático como parte del programa de la Universidad de Kansas.programa de posgrado interdisciplinario sobre cambio climático . 

También obtuve un certificado de posgrado en ciencias climáticas con el Programa de Cambio Climático de la UW y un certificado de posgrado en estudios ambientales con el Programa de Estudios Ambientales de la Universidad de Kansas .

En 2018, me otorgaron la Beca de Investigación Endeavour, que me brindó la oportunidad de emprender 6 meses de investigación y promoción de la justicia climática en Australia, el mayor exportador de carbón del mundo y uno de los principales contaminadores climáticos, que ocupa el último lugar en el mundo en acción climática.. 

Me desempeñé como investigador en el curso de investigación sobre justicia climática de la Iniciativa de Justicia Práctica de la Universidad de Nueva Gales del Sur. Mientras estaba allí, me involucré con el Movimiento Stop Adani, para detener la construcción de la mina de carbón más grande del hemisferio sur. También me ofrecí como voluntario en la Campaña Repower para impulsar a Australia hacia la energía 100% limpia y detener nuevos proyectos de combustibles fósiles. 

Después de mi estadía en Australia, regresé a los Estados Unidos para terminar y defender mi doctorado, que completé en diciembre de 2018. Luego regresé a mi ciudad natal de Johannesburgo, Sudáfrica, para pasar tiempo con mi familia. En abril de 2019, comencé mi trabajo actual como activista sudafricano por la justicia climática con 350Africa.org, con sede en nuestras oficinas en Johannesburgo.

Este es un borrador de introducción a un libro en progreso titulado La justicia nos salvará: por qué la justicia es la clave para resolver la crisis climática, por Alex Lenferna. El objetivo es completar el libro a finales de 2021. El autor todavía está trabajando para encontrar un editor de libros, por lo que aún no hay una fecha de publicación. 

Cuando el mundo tal como lo conocemos parece que se va a acabar, la humanidad tiende a buscar salvadores.

Spandex superhéroes Savin gramo el día del cataclismo son nombres muy conocidos. En la literatura, la figura del héroe emerge una y otra vez en una búsqueda épica contra viento y marea. Y casi todas las religiones principales profetizan que un salvador vendrá para salvar al mundo del fin de los tiempos.

En la década de 1990, las encuestas mostraron que uno de cada cuatro cristianos en Estados Unidos creía que vería el apocalipsis en su vida; muchos pensaron que iba a suceder con la llegada del nuevo milenio el 1 de enero de 2000. Decenas de millones de estadounidenses fueron tan fuertemente convencidos que sentían la necesidad de convertir urgentemente a sus amigos y familiares para prepararse para el apocalipsis que se avecinaba. [I]

Según algunas versiones de la profecía bíblica, el apocalipsis traería la segunda venida de Jesucristo. [ii] En tiempos de oscuridad, Jesús arrojaría al anticristo a un lago de fuego y Satanás estaría atado por mil años. El Reino de Dios se establecería en la tierra y en el Rapto que siguió, los cristianos se unirían al Señor.

Ciertas sectas del Islam creen de manera similar que el mundo entrará en un período de decadencia moral en el que una figura anticristo de un solo ojo llamada Dajjal traería caos y destrucción. Sin embargo, no se profetiza que el Dajjal tenga éxito, sino que será asesinado (también) por Jesús durante su segunda venida. En el ajuste de cuentas que siguió, Dios recompensaría a los buenos con el paraíso y condenaría a los malos al infierno. [iii]

En la escritura hindú, se profetiza que el dios Kalki aparecerá al final de la era actual para castigar a los malvados y recompensar a los buenos. Kalki es otro salvador divino, que mata al demonio Kali y pone fin a un cosmos oscuro y destructivo. Sin embargo, a medida que reduce el cosmos, lo reabre inmediatamente a un período de paz y prosperidad, y restaura el dharma y la justicia en el mundo. [iv]

Frente a la crisis climática, que amenaza con cambiar el mundo tal como lo conocemos, podría ser cósmicamente reconfortante creer que de la oscuridad vendrá un salvador divino para restaurar el orden. Sin embargo, si ese salvador viene, será mejor que llegue rápido, ya que los científicos advierten que rápidamente se nos está acabando el tiempo para evitar que la crisis se salga de control.

La mayoría de la gente, por supuesto, no cree que las deidades sobrenaturales nos salvarán del cambio climático. Sin embargo, están surgiendo varios salvadores falsos, algunos de ellos incluso pueden tener complejos de Dios. En particular, tengo en mente a un grupo emergente de multimillonarios que se desempeñan como salvadores del clima autoproclamados, desde Branson hasta Bezos, desde Musk hasta Gates. Lo que estos multimillonarios tienden a vender es la promesa de la ciencia y la tecnología para salvarnos de esta crisis.

Bill Gates una vez incluso estuvo en el escenario de la prestigiosa conferencia anual Nelson Mandela en Sudáfrica, prometiendo "milagros energéticos" que resolverían la crisis climática y sacarían a la gente de la pobreza. Una mirada a la historia de los misioneros coloniales que llegaron a África prometiendo milagros, podría ayudar a explicar por qué las promesas de Gates fueron recibidas con mucho escepticismo. (También hay buenas razones para ser escéptico, como exploraremos en el capítulo de este libro sobre el complejo del salvador multimillonario).

Sin duda, las soluciones científicas y tecnológicas son partes vitales para abordar el cambio climático. El problema surge cuando quienes los venden ocultan las causas subyacentes más profundas de las crisis en las que nos encontramos. Como se detallará en este libro, en la raíz de la crisis climática se encuentra un sistema económico extractivo y dañino. Es la causa dominante no solo de la crisis climática, sino de un conjunto interconectado de crisis sociales, ecológicas y económicas que enfrentamos. Por supuesto, es poco probable que los multimillonarios que más se benefician de ese sistema nos digan eso. Les conviene vender la tecnología como nuestro salvador, no como un cambio de sistemas.

Los multimillonarios, sin embargo, no son los únicos que creen que la tecnología y la ciencia nos salvarán de la crisis climática. Considere los resultados de una encuesta de 2020 del Reino Unido, que trató de medir la comprensión de las personas sobre el cambio climático. [v] La encuesta mostró el lado positivo de que la mayoría de la gente entendía que el cambio climático es real, está sucediendo, es causado por el hombre, es serio y es algo que podemos abordar tomando medidas. Para esas creencias, podemos darle al público del Reino Unido una A +, ya que coinciden con lo que nos dice la ciencia del cambio climático.

Sin embargo, según la encuesta, el público del Reino Unido en general también creía que el cambio climático es un problema separado de las cuestiones de justicia social, que no tiene ningún impacto en las desigualdades existentes. También creen que es un problema que se resuelve reduciendo las emisiones a través de la ciencia y la tecnología, no cambiando los sistemas económicos y políticos. En todos estos frentes, la opinión pública del Reino Unido está fuera de lugar.

El cambio climático está profundamente interconectado con cuestiones más amplias de justicia social, y si no abordamos esas cuestiones de justicia simultáneamente, es probable que no podamos resolver la crisis climática. El cambio climático también amenaza con profundizar ampliamente un abismo de desigualdad que ya es enorme. Y si realmente vamos a abordar la crisis climática, entonces necesitaremos transformar nuestros sistemas económicos y políticos.

Afortunadamente, no todo el mundo piensa como el público del Reino Unido. Si nos dirigimos a los movimientos en el sur global, encontrará que ven la solución de las crisis ecológica y climática como una cuestión fundamentalmente de justicia y cambio de sistemas. Las demandas de los movimientos indígenas y del sur global, tienden a poner la justicia como principio rector, al que deben servir la ciencia y la tecnología. [vi] Tienen razón, como explora este libro.

Al final, la ciencia solo nos ayuda a comprender el mundo y lo que es posible. Es lo que hacemos con ese conocimiento lo que cuenta. Del mismo modo, la tecnología solo abre nuevas posibilidades, tanto buenas como malas. Qué tecnología usamos y cómo lo hacemos, es lo que importa. En palabras del profesor de filosofía y cosmología Brian Swimme:

Los seres humanos a través de nuestro conocimiento científico y nuestras habilidades tecnológicas se han convertido en un poder macrofásico, algo al nivel de las glaciaciones o fuerzas que causaron las grandes extinciones del pasado. Sin embargo, solo tenemos un sentido microfase de responsabilidad o juicio ético. Necesitamos desarrollar un rango de responsabilidad completamente diferente.

Aquí está la cosa, ya tenemos la mayoría de los recursos físicos, la ciencia y la tecnología que necesitamos para crear un mundo social y ecológicamente justo. Lo que no tenemos son los sistemas económicos, sociales y políticos establecidos para hacerlo realmente. Para ver por qué, podemos considerar el caso del COVID-19 y las vacunas.

Con el desarrollo de varias vacunas exitosas en 2021, técnicamente teníamos toda la tecnología y la ciencia que necesitábamos para implementar una vacuna masiva y vacunar al mundo. La comunidad global simplemente necesitaría unirse, unir sus recursos y usar nuestras capacidades productivas para producir vacunas en masa y llevarlas a todos los ciudadanos del mundo.

En cambio, lo que tenemos es un mundo definido por el apartheid de las vacunas, donde una cantidad artificialmente escasa de vacunas se administra principalmente a la minoría de ciudadanos ricos y más blancos del mundo, mientras que la mayoría mundial sigue siendo vulnerable, no vacunada y infravalorada. Eso es gracias a un sistema que prioriza el beneficio y la propiedad intelectual, y valora unas vidas más que otras.

Del mismo modo, en lo que respecta al cambio climático, los principales economistas y científicos del mundo nos han dicho que durante años tenemos la mayoría de las tecnologías que necesitamos para resolver el problema. Nos han dicho que actuar frente al cambio climático sería mejor para nuestras economías, sociedades y comunidades. Sin embargo, en lugar de actuar, tenemos el "apartheid climático", donde los ricos, que más se benefician de nuestro sistema contaminante actual, pagan para escapar de la devastación causada por la escalada de la crisis climática mientras el resto del mundo sufre la peor parte de sus impactos.

Las corporaciones han utilizado el conocimiento científico y la destreza tecnológica para rastrear la tierra, para extraer rapazmente tanto como pueden de ella con poca consideración por las consecuencias que sienten las personas y el planeta. Hemos puesto la tecnología y la ciencia en gran parte al servicio de las ganancias, cada vez más para unos pocos, y las ganancias tienden a tener poco a modo de brújula moral.

Eso no quiere decir que las ganancias no tengan cabida en el mundo. Como escribió el teórico político Michael Walzer en su libro Spheres of Justice, uno de los mayores problemas del mundo es cuando un sistema de valores gobierna más allá de lo que debería. De manera similar, si bien la ganancia tiene su lugar en la sociedad, el problema es que ha gobernado mucho más allá de lo que debería. Está comenzando a devorar todo lo que tiene valor.

Para superar el apartheid climático, lo que se necesita no es simplemente desarrollar más tecnología, aunque la innovación es una parte importante de la acción necesaria. Más bien, la tarea más urgente es el uso responsable de la ciencia y la tecnología existentes al servicio de la justicia, la moral y el bien común. Necesitamos desarrollar sistemas políticos, económicos y sociales que sigan una brújula moral. Al hacer de la justicia nuestra guía, la ciencia y la tecnología se pueden hacer realmente para resolver la crisis climática.

Esa es la premisa central de este libro, que es la justicia la que nos salvará. La justicia no es solo una casilla para marcar o algo que es bueno tener para hacer que la acción climática sea más aceptable. Más bien, es la clave para garantizar que resolvemos la crisis climática y el conjunto de crisis sociales, ecológicas y económicas interconectadas que la alimentan. La justicia también es clave si queremos capear las tormentas del cambio climático que se avecinan.

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Por supuesto, está muy bien decir que la justicia nos salvará. Suena como uno de esos tópicos políticos que puede encontrar en un cartel en una protesta. Lo suficientemente amplio como para sonar aproximadamente cierto, aunque no lo suficientemente específico como para guiar la acción de manera significativa. Entonces, ¿qué quiero decir con eso? Para tener una mejor idea, será útil comprender a qué tipo de justicia me refiero.

Justicia es un término tan amplio que no admite fácilmente una definición precisa. Es un término que el filósofo Ludwig Wittgenstein llamó un "concepto de semejanza familiar" donde no existe una característica común esencial única compartida por todas las cosas que llamamos "justicia". Más bien, en las diferentes concepciones de la justicia existe una complicada red de similitudes que se superponen y entrecruzan, así como importantes diferencias y variaciones.

El problema con un concepto tan abierto es que está abierto a muchas interpretaciones y es lo suficientemente amplio como para abusar de él. En lugar de salvar la justicia, a menudo se ha utilizado para esclavizar. Se han llevado a cabo muchas acciones decididamente moralmente injustas en nombre de lo que alguna vez se consideró legalmente justo. Las leyes han defendido prácticas y sistemas profundamente injustos como la esclavitud y el apartheid. Es probable que muchas de nuestras acciones actuales sancionadas legalmente se consideren igualmente inmorales. Considere, por ejemplo, los regímenes de aplicación de la ley de inmigración brutales e inhumanos y la tan frecuente destrucción legal de los ecosistemas.

El tipo de justicia que buscamos no se trata de que el brazo duro de la ley imponga el orden legal existente. Es un sentido moral de la justicia que trasciende la ley. Bajo este punto de vista, nuestro sistema legal debe ser controlado por lo que es moralmente justo. Nuestras leyes deben progresar de acuerdo con nuestra comprensión en evolución de lo que es moralmente correcto. Este sentido moral más profundo de la justicia se trata de trabajar juntos para incorporar lo que es correcto, justo y moral en la forma en que colectivamente damos forma al mundo. Es un sentido de justicia más revolucionario que se trata de proteger y construir un mundo que amamos. Después de todo, en palabras del profesor de Filosofía Cornel West, no debemos "olvidar nunca que la justicia es lo que parece el amor en público". [vii]

Para enfatizar la importancia del amor, hay pocas fuentes mejores que las palabras del profesor, poeta y activista Bell Hooks . [viii]En su poderoso ensayo El amor como práctica de la libertad, ella señala que:

La ausencia de un enfoque sostenido en el amor en los círculos progresistas surge de un fracaso colectivo para reconocer las necesidades del espíritu y un énfasis sobredeterminado en las preocupaciones materiales. Sin amor, nuestros esfuerzos por liberarnos a nosotros mismos y a nuestra comunidad mundial de la opresión y la explotación están condenados. Mientras nos neguemos a abordar plenamente el lugar del amor en las luchas por la liberación, no seremos capaces de crear una cultura de conversión donde haya un alejamiento masivo de una ética de dominación. Sin una ética del amor que dé forma a la dirección de nuestra visión política y nuestras aspiraciones radicales, a menudo somos seducidos, de una forma u otra, a una lealtad continua a los sistemas de dominación ...

Hablar de amor puede parecer idealista, quizás incluso vago, pero si le preguntas a alguien por qué lucha por algo, la respuesta típica eventualmente vuelve al amor. En la más de una década que he pasado en espacios activistas, lo que he encontrado tiende a conmover a las personas son las cosas que aman, ya sea el amor por las personas, los lugares, las criaturas o las comunidades. El amor tiene un poder inmenso, que debemos aprovechar y poner en el centro de nuestras visiones de justicia.

Sin embargo, poner el amor en el centro de la justicia no es fácil. Puede ser inmensamente difícil de hacer, particularmente en sociedades que están en las garras de sistemas que lo rechazan con vehemencia. La cultura occidental dominante está impregnada de visiones de justicia que tratan de venganza y retribución, más que de construir un mundo más amable y amoroso. Muchos sistemas legales a menudo se centran en la tarea de castigar a los individuos descarriados, en lugar de trabajar para sanar y transformar los sistemas y sociedades que los produjeron. Una visión estrecha similar de la justicia retributiva a menudo se infiltra en la forma en que intentamos abordar la crisis climática.

Considere algunos de los criminales más viles de nuestro tiempo: ejecutivos y corporaciones de combustibles fósiles. Montones de evidencia detallan cómo han orquestado conjuntamente una campaña masiva, sofisticada y bien financiada de demora, obstrucción y desinformación sobre el cambio climático. Al hacerlo, han ayudado a condenar al mundo al caos climático y a millones de muertes cada año debido a la contaminación y los daños creados por nuestra continua dependencia de los combustibles fósiles.

Lo que han hecho es un grave crimen contra la humanidad y contra todos los que comparten nuestro planeta. Es comprensible que se les haya pedido que rindan cuentas, que paguen y que sean encarcelados. Encerrarlos ciertamente ayudaría a satisfacer la sed de venganza. Sin embargo, si queremos asegurar un sentido de justicia más significativo, tendremos que entender que esos individuos son productos de un sistema, y ​​es el sistema el que debe transformarse.

No les estoy pidiendo que se tomen de la mano y canten kumbaya con estos recalcitrantes especuladores del apartheid climático. Necesitamos hacerlos responsables y hacer que paguen por sus acciones. Pero también debemos hacer algo mucho más radical que eso. Implica darse cuenta de que esos individuos no son aberraciones. Sus acciones son muy consistentes con la lógica del sistema económico en el que operan. Son parte de una larga lista de corporaciones que han actuado de manera similar, desde el asbesto, el tabaco, los pesticidas, los bancos, la gran agricultura y más. Es un lugar común que las corporaciones manipulen los sistemas políticos, la verdad y el público para servir a sus propios fines lucrativos.

Una visión radical, centrada en el amor, se centraría más en la necesidad de desarraigar los sistemas rapaces que impulsan un comportamiento tan aborrecible moralmente. No estoy hablando aquí de radical solo en el sentido de pedir cambios extremos y drásticos. Aunque también necesitaremos un cambio radical en ese sentido, ya que el status quo está desestabilizando rápidamente nuestro planeta. Sin embargo, el otro sentido de justicia radical del que estoy hablando tiene que ver con abordar la raíz de los problemas que enfrentamos. La palabra radical proviene del latín radix, que significa raíz. Como tal, un sentido radical de la justicia es aquel que nos pide que abordemos las causas fundamentales de las crisis que enfrentamos, en lugar de centrarnos meramente en los síntomas. [ix]

Una visión de la justicia radical y centrada en el amor funcionaría para reemplazar un sistema económico global dominante centrado en las ganancias, la competencia y la violencia, con sistemas centrados en el bien común, la cooperación y el amor. Se centraría no solo en perseguir a las personas que se benefician del apartheid climático, sino también en desarraigar los sistemas que crean el apartheid climático. Hacerlo no solo es más justo, sino también una forma más inteligente de lograr la justicia climática. De lo contrario, pasaremos nuestros días tratando de quitar las manzanas podridas sin reconocer que el suelo en el que estamos creciendo está envenenado. Es hora de que, en cambio, restauremos la salud del suelo y de todo el (eco) sistema.

Durante demasiado tiempo hemos trabajado para abordar los síntomas de los problemas que enfrentamos y, como resultado, las causas subyacentes a menudo se han vuelto más fuertes y los problemas empeorados. A lo largo de este libro, exploraremos cómo las fallas para centrar soluciones radicalmente justas han debilitado, descarrilado y diluido los intentos de abordar la crisis climática. Por extensión, también veremos cómo centrar un sentido radical de la justicia puede ayudar a fortalecer nuestros movimientos y aumentar la probabilidad de asegurar la justicia climática.

La afirmación de que la justicia nos salvará no es una promesa de que lo hará. Más bien se trata de la promesa de que si luchamos por la justicia, será lo mejor que podamos. Nos brinda la mejor oportunidad de lograr un verdadero éxito. Sin embargo, no hay garantía de que logremos justicia o resolveremos la crisis climática. Si bien es posible que estemos en un largo arco moral hacia la justicia, la realidad es que a menudo hemos fallado en ese arco, y si no resolvemos la crisis climática a tiempo, ese arco podría colapsar.

Sin embargo, si lo logramos, entonces es posible un mundo mucho más próspero, con más justicia social y ecológica. Sin embargo, para llegar allí, tendremos que involucrarnos en una lucha contra los intereses poderosos y corruptos que se benefician del status quo, aquellos que prefieren vernos en una espiral hacia el eco-apartheid antes que actuar para asegurar la justicia social y ecológica.

Para asegurar la justicia, necesitaremos poder. Por lo tanto, este libro también trata fundamentalmente sobre cómo ganamos el poder para asegurar la justicia y cómo usamos la justicia para construir el poder. No podemos darnos el lujo de ver el poder como una mala palabra, sino que debemos aprender a manejarlo de manera efectiva y responsable para lograr los cambios que nuestro mundo necesita tan desesperadamente. Si podemos hacerlo, podremos asegurar un mundo y un futuro por los que realmente valga la pena luchar.

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No es necesario ser un académico o un estudiante de la justicia para leer este libro. Está destinado a ser accesible para todos los que quieran comprender cómo centrar la justicia es clave para abordar la crisis climática y el conjunto interconectado de crisis sociales, económicas y ecológicas que enfrentamos. Dicho esto, el libro se basa en gran medida en la investigación sobre la justicia climática y las cuestiones interconectadas de la justicia.

Desde que comencé a darme cuenta de la gravedad de la crisis climática cuando era joven, he dedicado mi vida a tratar de solucionar el problema lo mejor que pude. He leído y estudiado extensamente para comprender la crisis. Obtuve varios títulos, certificados y un doctorado centrado en la justicia climática. Escribí una disertación sobre Poner fin equitativamente a la era de los combustibles fósiles, con el objetivo de enfrentar el mayor obstáculo a la crisis climática: la industria de los combustibles fósiles. Como maestra, investigadora y escritora, he compartido lo que sé con otros lo más ampliamente posible, sabiendo que solo juntos podríamos ganar.

El libro también se basa en gran medida en mi experiencia como activista. He trabajado durante más de una década para intentar hacer realidad las visiones de la justicia climática. He realizado ese trabajo en algunos de los países que más contaminan el clima del mundo, a saber, Australia, América y Sudáfrica. Hice campañas y formé organizaciones para promover la justicia climática a través de la desinversión, iniciativas Green New Deal, impuestos al carbono, coaliciones y más. Durante la última década y media, he intentado poner mi hombro en la rueda de la justicia climática, esperando que en el complicado y complicado proceso de cambio social estuviera empujando en la dirección correcta.

Este libro es mi intento de extraer las lecciones que he aprendido de los errores, los éxitos y las complejidades que enfrenté en el camino. No pretendo haberlo descubierto. Esto no es un evangelio, sino más bien (como yo) el libro es un trabajo en progreso. Es un trabajo en progreso que tiene una gran deuda de gratitud con los movimientos, pensadores y activistas que durante mucho tiempo nos han estado diciendo que la justicia y el cambio de sistemas es lo que se necesita. Lo hicieron a menudo frente a la persecución y la marginación, en lugar de la celebración y la publicación.

Para honrar esa deuda, la mitad de las ganancias de este libro se donará a jóvenes radicales centrados en la justicia, indígenas, mujeres y / o movimientos globales de justicia climática liderados por el sur. Este es mi intento de elevar, escalar y desarrollar sus llamadas. Los errores cometidos son míos, pero muchas de las ideas que se forman aquí deben su linaje a los que me han precedido. De pie sobre los hombros de los gigantes que tengo ante mí, este libro es mi intento de mostrar cómo y por qué la justicia nos salvará.

Fuente:

https://alexlenferna.medium.com/justice-will-save-us-669252b4e7a